威尼斯人棋牌:《白鹿原》:致焦灼的时代

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好在每年国产剧都有一部拿得出手的作品来作为遮羞布,一四年是《北平无战事》,一五年是《老农民》,一六年是《好家伙》,今年才过了一半,但这块遮羞布十有八九已经被等待了十六年的《白鹿原》摘取了。

张嘉译老师和何冰老师蹲着就是一部戏

是啊,有杨过等小龙女那么长。

【文/遇见萌小雅】

一「农民问题」

现在人们看电视剧喜欢组CP,我第一次知道白鹿CP也是看剧的时候,看视频下方的评论看到的;相爱相杀,在剧中白嘉轩和鹿子霖确实是,上一秒还可以坐在炕头喝酒,下一秒爆起来,我打死你鹿子霖,你这个没良心的怂货。

很多人认为,《白鹿原》其实是一部农村戏,这部以上世纪农民为主体的故事,从头到尾看起来都是「土里土气」的,一点也不接地气,因此没有什么可吸引人的地方。

先分析分析两位主角:

其实不然,《白鹿原》尽管拍的是农民故事,但时代背景从清末到建国后,实在是一部波澜壮阔的史诗作品。至于为什么大家会觉得《白鹿原》里的农民土里土气,在下文中会提到,现在我们不妨来看看为什么要以农民为主体来叙述。

一、鹿子霖:

一九二六年,毛泽东在《国民革命与农民运动》里提到:「农民问题乃国民革命的中心问题,农民不起来参加并拥护国民革命,国民革命不会成功;农民运动不赶速地做起来,农民问题不会解决;农民问题不在现在的革命运动中得到相当的解决,农民不会拥护这个革命。」而在次年的《湖南农民运动考察报告》里也写了:「很短的时间内,将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来,其势如暴风骤雨,迅猛异常,无论什么大的力量都将压抑不住。」

白鹿原八卦起源的地方,哪里有他哪里就有八卦,整天抽着老旱烟,双手背在身后,在白鹿原犄角旮旯串,最喜欢的事就是打听白嘉轩家出啥事了,好看笑话,在白鹿原有个一官半职耀武扬威,经常做岳维山和田福贤的背锅侠,还贪污族人的粮食,在村里虽辈分“德高望重”,但是经常撺掇着族人和白嘉轩对着干,还不敢明目张胆,好色成性,与白鹿原多名妇女有染,最著名的就是骗田小娥上床,让田小娥勾引白孝文,使白嘉轩丢人,对打压白嘉轩有迷之执着。

由于农民的数量和地位,使得农民必然成为人民群众的基础,也必然只有他们才能成为中国革命的主力军。

对两个儿子望子成龙,两个儿子在白鹿原后生中,也是很优秀,鹿兆鹏当白鹿仓小学校长,神奇十足,鹿兆海提着枪找岳维山,我儿子最帅,我儿子最牛,在白鹿原走路可以飘着走。

因此在《白鹿原》第三十四集,当鹿兆鹏(共产党)和岳维山(国民党)虽然还在合作时,却早已产生了分歧——岳维山认为,他只需要拉拢最有能力的那群人,就可以稳定这个局面:「只有你和我,有资格在这舞台上唱戏,外面的这些人哪,充其量就算是个看客。」这是传统中国统治阶级的思想,但在现代社会中却不再适用。鹿兆鹏则摇头:「我咋觉得,他们才是力量之所在呢?」

但是,鹿子霖一旦遇事就六神无主,口头禅,“嘉轩,这可咋办,这是要死人的”。虽然拆白嘉轩的台,但是也视白嘉轩为自己的精神支柱。

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总之鹿子霖属于利己主义者,一切都以自身利益出发。

「平均地权,耕者有其田。」这是孙中山晚年提出的口号,然而在孙中山死后,这句话被国民党抛弃了,而共产党却开展了土地革命,土地革命带来的是民心和群众,大家不再是为了某个崇高而虚无的理想而斗争,也不再是为了别人做嫁衣,而是在实实在在为自己奋斗。由此可见,精英主义和群众路线,哪一条才是最根本的、最有效的救中国道路?答案显而易见,历史已经做出了选择。

看过这么多部电视剧,把反派演的这么好的不多,何冰老师威武,演技炸裂,曾经看剧的时候,大家都说何冰老师演活了鹿子霖这个角色,演技盖过张嘉译老师,何冰之后再无鹿子霖。

这让我们想到了《北平无战事》里梁经纶的慷慨陈词:「国民政府因为物价飞涨通货膨胀不得不推行币制改革的时候,在西北、在东北、在华北、在华东,共产党已经在他们的解放区全面推行了土地改革。一亿三千万的人民分到了土地,一亿三千万的人变成了共产党的坚决拥护者。……中国是世界最大的农业国,四亿多农民百分之九十九不识字,他们不知道、他们不懂得,什么是共产主义、什么是三民主义。他们只懂得,没有土地就没有饭吃,谁让他们生存他们就跟谁走。」

二、白嘉轩

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白嘉轩与鹿子霖是反其道而行,仁义,宽厚,一心一意为族人着想,就想守好这片原,守好族人,对鹿三视若亲兄弟,脑子也灵活,和鹿子霖拿天字号的地换鹿子霖地下有水的地,想带着族人种几年罂粟过几年好日子,但族人不听他的指挥,和姐夫朱先生一起退清兵,和鹿子霖一起下大狱,灾荒年族里人快饿死了,白嘉轩独身一人上山找土匪借粮食,并承诺日后一定会还,瘟疫来了,族里人心惶惶,白嘉轩挺身而出,带头对抗瘟疫,还折了老妈折老婆。

《北平无战事》是近年来涉及国共题材不可多得的一部好剧,它通过国民党行将就木时妄图自救的行为,展现了一幅群像画卷,从知识分子和官僚阶级的视角来看待中国的问题;而近十年前的《人间正道是沧桑》则从军人的角度,从黄埔军校出发,以军人视角来看上世纪的风云变幻。

黑娃曾经打折他的腰,后来黑娃学为好人,白嘉轩无尽包容,儿子白孝文曾大逆不道,后改过自新也被白嘉轩接纳。

这两部剧侧重点不同,落脚点是一致的,却都没有去探求最基本的问题。

白嘉轩对传统道德有过于迂腐的坚守,在他的心中对道德,对是非有着近乎苛责的坚守。

中国社会最基本的问题是,农村与农民。

看剧时我不太能理解白嘉轩为何一直不能容下田小娥,后来,看完整部剧后有所反思,白嘉轩所代表的就是传统道德,田小娥的方式太过新式化,自然不能容下她,心疼田小娥。

中国有过比较好的农村戏。高满堂写过《老农民》,这部由陈宝国和冯远征主演的剧,时间幅度跨越了大半个世纪,在这部剧里农民和政治紧密贴切,是一曲对农民的赞歌。路遥也写过《平凡的世界》,作为上世纪末影响力最大的几部书之一,这部小说可以说是巧妙地踩准了时代的脉络。

虽能镇住人心,但是人心也经常和他对着干。

《白鹿原》则不一样。在原著里,陈忠实笔下的主要叙述对象就是农民,这样一群出生在白鹿原上的农民们,有着过去几千年的传统,有好的有坏的,但他们无法区分辨别,因此在面对着波澜壮阔的大时代时,留下的只是他们的「一地鸡毛」。而当读者循着他们的视角来看整个世界时,《白鹿原》原著就变成了一部带有魔幻和荒诞意味的史诗,令人回味无穷,感慨历史的苍茫变化。

对三个孩子,有不一样的教育方式,也造成了三个孩子后来走上不一样的道路,对长子白孝文(可以看我往期文章,专写白孝文和父亲的关系《白鹿原》之白孝文:父亲什么时候能信任我?),对女儿白灵无限宠爱,觉得自己女儿最好,最优秀,白灵在兄妹三人中,是挺优秀的。

而电视剧却有了改动,尽管失去了原著的荒诞意味,却别有一番风味。

三、白嘉轩和鹿子霖对后代的教育方式

电视剧里尽管也是以农民为叙述主体,却不单单是有农民视角,相反,电视剧是从各个阶层的视角来看农民关系。因此在剧中,荒诞和魔幻会被消解,只有当观众主动代入农民视角时,阅读小说时的感受才会回来。在剧中,地主和长工之间的关系被细致刻画了,国民党和共产党对农民的态度也很精细地描绘了,甚至土匪不再是过去单一的打家劫舍或劫富济贫,而是变成了多元视角下的另一种农民。

鹿家两兄弟从小上祠堂读书,后来进城求学,接受新知识,鹿子霖从不反对,支持儿子,鹿子霖对两个儿子的教育属于放养式;白嘉轩只是让两个儿子在祠堂读书,长大时就在白鹿书院朱先生那里作学问,白孝文想出去看看外面的世界,白嘉轩反对,两个儿子未来的道路,白嘉轩紧紧拽在手上,白嘉轩的教育方式属于封闭型。

换句话说,历史是高度总结的产物,它可以将错综复杂的人情世故提炼出最本质的关系;但是一旦深入到某一个剖面进行还原,就会发现事情没有那么简单,具体某个地主是一个人,地主阶级是一个整体,不能因为整体而去消灭个人,也不能因为个人而去判断整体,白嘉轩和鹿子霖,是两种不同的生存形态,甚至鹿三、黑娃也不是符号化的人物,这才叫做还原。

看剧时对白氏父子和鹿氏父子,真是感触颇深,白嘉轩一生遵循的仁义,道德信念,在儿子白孝文身上半点没有体现出来,反而利己主义者鹿子霖的儿子鹿兆鹏,身上有白嘉轩所认可和欣赏品质,白嘉轩是羡慕鹿子霖的,两个儿子皆为出色,满门忠烈报效国家,是白嘉轩所追寻不到的。

也因此我们看到,尽管农村问题是中国革命的基本问题,这是主要的方向和大体的方针,但在针对具体问题时依然需要具体分析,因为涉及到具体人物时,面前就不是冷冰冰的提炼了,而是一个活生生的人。《红楼梦》写的是一个大家族的兴衰,但浓缩到历史上也不过轻描淡写一句话而已。

四、相爱相杀

明确了电视剧《白鹿原》叙述的主体后,我们不妨回过头来看看,为什么很多人认为农民土里土气的?

白鹿,白鹿,白不离鹿,鹿不离白,白嘉轩和鹿子霖两个人,喜欢一人蹲一边抽着老旱烟说话,这仿佛是一种仪式,白鹿原上发生大事件后,两个人就不期而遇,蹲着一起聊天,聊鹿兆鹏为革命亡命天涯,聊鹿子霖当背锅侠,聊田小娥死后黑娃拿着枪威胁鹿子霖,鹿子霖撺掇黑娃找白嘉轩等等,有时不欢而散,有时还要相约去喝酒。

费孝通在《乡土中国》里说过:「我们说乡下人士气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人;但是乡下,土是他们的命根。」

鹿子霖也曾想让白嘉轩颜面扫地,让白嘉轩丢人,但看到白嘉轩大雪中倒在田小娥窑洞前,还是背着白嘉轩回家;白嘉轩知道鹿三杀死田小娥,对鹿三无尽保护;能说鹿子霖是绝对的坏吗?不能,能说白嘉轩是绝对的仁义,绝对的大是大非吗?也不能。

对于乡下人来说,土地是他们的命根;对于中国人来说,乡村是中国的命根。

但是人们现在似乎更加喜欢鹿子霖这样的角色,饱满,有好有坏,一个人不是决定性的黑或者白,他的某些情感,某些对待事或物的方式,决定于他是黑是白,或者是灰色,鹿子霖对新思想,新事物比之白嘉轩能更快接受。

所以在长达几千年的传统社会里,帝王将相、文人墨客的心中,始终认为天下事农业为先,因此农民尽管生活困苦,却从不会被人视作是土里土气的乡巴佬。「乡巴佬」这个词出现在一百多年前,那正是传统社会受到巨大挑战的时期。在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊,陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的,于是,土气成了骂人的词汇,「乡」也不再是衣锦荣归的去处了。

对于白嘉轩这样的角色,似乎是在云端,他的精神信念太强大,太过执着,坚守的是旧时代的道德,对新思想不太能接受,似乎不是一位田间地头的族长,反倒.......

二白不离鹿,鹿不离白

今天的文章偏方言。

上文有言,《白鹿原》故事发生在上世纪波澜壮阔的大变局中,那么它是怎样的波澜壮阔呢?亦即《白鹿原》到底要讲什么?《白鹿原》想说的,其实是从传统社会到现代文明之间的转型阵痛。

电视剧《白鹿原》剧评全部写完,当初没想到能坚持写这么多篇,对每一位鲜明的角色有个人的见解,虽不是很全面,也只是一家之言。

《白鹿原》第六十集里,白鹿原出现了瘟疫,当经受了现代文明浸润的白灵带着药回来要救乡亲们时,乡亲们却更愿意相信跳大神的道士,于是她愤愤不平:「革命都那么多年了,封建余毒还没有清除,真是太无知、太愚昧了。」朱先生在一旁听了笑道:「你说的都对,我一百个赞成,可是你仔细想想,没有一个村敢吃你们的药,就算你们有千百张嘴,也敌不过一个大仙,这是为啥呀?」白灵闻言,脱口而出:「因为他会故弄玄虚利用人心呗。」

对《白鹿原》多少有点个人情怀,从读小学时我的老师就给班上的同学讲,咱们陕西有一位多有名的大作家,陈忠实先生,那时候小,就算老师拿书给看,也看不太懂,再读白鹿原小说是在十年前,到现在书里的各种情节其实都记不太清了,当初推出电视剧时,还是满怀期待的,虽然电视剧并没有完全遵照原著,有些地方甚至大改特改,但抛开原著也不失为一部好作品。

朱先生点头,说了一句话:「冰冻三尺非一日之寒,不要小看这个大仙,他可是跳了千百年了,你们才出来几日?止住瘟疫的不是药,是人心。」

【21天无戒训练营第八篇】

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这一场景乃编剧自由发挥,却直接点破了《白鹿原》最重要的一个点:「不要小看这个大仙,他可是跳了千百年了,你们才出来几日?」为什么农民宁可听错误的大仙的,也不肯听正确的科学的?这段话里的「大仙」真的是实指大仙吗?

想明白这个问题,就能理解为何从传统社会到现代文明之间的过渡中,会有剧烈的阵痛了。

改变与转型,不是一蹴而就的,不是昨天说我们过去很多事做错了要改,今天就会变化的,这一定是个长期的过程。

而在这样长期的转变过程中,一定会有始终要坚持过往传统的人存在着,在《白鹿原》里,最明显的例子就是那座祠堂和那句「白不离鹿,鹿不离白」。

在电视剧《白鹿原》里,白嘉轩的父亲白秉德先去世,他在去世时说了一句:「有白又有鹿,才叫白鹿原。」等再往后鹿子霖的父亲鹿泰桓去世时留下的遗言也是这句话:「白鹿是一……一家。」

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当这句话被白嘉轩族长和鹿子霖乡约的父亲分别当作最重要的话说出口时,就不由得我们去思考,它究竟代表着什么?

要知道,在剧中,白嘉轩被黑娃形容为「腰杆子很直」,而朱先生则在白孝文与田小娥「通奸」事发后让大家不要劝白嘉轩去仗责白孝文时则说:「嘉轩他这辈子就靠着这一口气活着哩,没了这口气就啥都没了。」从旁人的叙述和故事情节发展来看,白嘉轩足可以称得上是腰杆子挺得很直的一个硬汉,铮铮铁骨,黑娃带着土匪来,刀架在他脖子上了,他一声不吭,死活不肯嘴软。

和他有明显对比的则是鹿子霖。身为乡约,鹿子霖其实处处都有小心思,总是给白嘉轩使绊子,做什么事也都有小心眼,尽管让他做事他很有本事,但总归有不少私心。白孝文饿得不行要把地卖给鹿子霖时,他假惺惺拒绝,但同时又留有余地;交农闹事,他为了保住自己和白嘉轩,不惜牺牲鹿三。

威尼斯人棋牌,从这里的描述可以看出来,白嘉轩是作为一个正面的形象出现的,而鹿子霖则很显然是有着许多小缺点的人,那为何两家长辈都强调「白不离鹿,鹿不离白」呢?

因为白嘉轩离了鹿子霖,办起事来就会十分强硬,完全的不近人情,最后一定会众叛亲离;而鹿子霖没了白嘉轩,做起事来会失去主心骨,就好似软骨头一样,最后随风倒,留下一堆烂摊子。

在白嘉轩刚当上族长时,白鹿原上种起了鸦片,家家户户有了闲钱,于是大家开始赌博起来。白嘉轩看形势不对,开始四处抓赌,遇到一个就批一个,搞得大家都不敢公开赌钱;而鹿子霖则混迹在赌徒之中,跟着大家四处找地方打「游击战」,以让白嘉轩寻不见。在这一件事里,白嘉轩办的是白脸,对赌博严词拒绝;而鹿子霖则在唱红脸,迎合着大家。

尽管如此,大家也都知道,白嘉轩是在为他们好,所以虽然他们处处偷摸着赌博,不愿和白嘉轩做过多交谈,却依然把族长白嘉轩视为白鹿原上的顶梁柱,有什么事都听他、服他。相反,鹿子霖则可以和他们打成一片,相处起来非常愉快,不用有太大的心理负担,当然在遇到非常重要的事情时也不会让鹿子霖来拿主意。

正是白嘉轩和鹿子霖这一对的奇妙组合,才形成了非常有趣的化学反应。而所谓「白不离鹿,鹿不离白」,其实是传统文化的一体两面。仔细想想,《白鹿原》对于白嘉轩、鹿子霖这一代人,本就是以传统文化为塑造基准点的。而白嘉轩是传统文化里刚硬的那一部分,行得正坐得直,平生无愧于心;而鹿子霖则恰恰是代表着传统文化中柔和的那一面,非常知晓变通权变。

想想孔丘,不同于孟轲动辄激昂大义,也不同于张仪纵横捭阖,从《论语》中我们能够看到,孔丘绝不像后世那些儒生那般不知变通,而是能够随时随地变化着,改变自己的策略,不是卫道士之流,可孔丘也绝不是随波逐流之人,面对着世道不公,他可以喊出「道不行,乘桴浮于海」的话来,然后周游列国,就是不肯从仕。正是这样外圆内方的形象构成了孔丘,缺一不可。只有圆滑那必然会变得世故,让整个局面一泻千里;只有刚强,那这样的不近人情依然办不成事——所谓刚柔相济,正是如此。

这同样也反映出传统文化中的弊端。往往一心想办事的人就会得罪人,而不愿得罪人的总是办不了事,也因此白嘉轩和鹿子霖相生相克的设定出现在许多文学作品里过,作为上一代下来的老人,免不了要叮嘱白嘉轩和鹿子霖:「白不离鹿,鹿不离白。」

然后他们遇到了三千年未有之大变局。现代文明来了,冲击着他们,白嘉轩的儿子白孝文因为无法承受变化带来的痛苦而从刚强中离开选择了逃避,黑娃也因为传统与现实的格格不入最终不得不游离于主流上山当土匪,至于鹿兆鹏和白灵,则选择了积极拥抱现代社会。

《白鹿原》前半段讲述的是一个「白不离鹿,鹿不离白」的故事,后半段讲述的则是一个被撕扯得四分五裂的「白不离鹿,鹿不离白」的故事。——因为在现代文明的摧枯拉朽下,传统文化阵营早已全面失守,却依然「负隅顽抗」着。

三阵痛,你依然在痛

青年角色里几乎没有一个是完全讨喜的,却也没有一个是完全和观众对立的。

白鹿原全本是一张大网,当生长在此的孩子们长大,大家终于开始有了各自的方向,每个人都想带着白鹿原往自己想要去的路走,于是他们开始撕扯起这张网。你说要往东,他说要往西;你说要奔跑,他说要慢点走别摔着。最后只听「哗啦」的一声,白鹿原这张网被撕碎了,长大了的孩子彼此不再原谅彼此。

有人说,白孝文卑鄙无耻,也有人说,白孝文情有可原。白孝文是被当作白嘉轩的反面来塑造的,同样在传统文化的熏陶下,小时候的他就深受其影响,面对着妹妹被裹脚的事情,他说出了「男尊女卑,女的就是牲口」的话。

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长大后的白孝文本是教书先生,书念得好,圣人之言在脑海中翻来覆去了不知道多少遍,但自小在天地君亲师束缚下的他,受到父权的制约,始终被压抑着自己的天性。

在传统社会中,也许他会就此活过一生,面对着礼治秩序、长老统治、差异格局、男女有别的传统乡土中国社会,他会成为受人尊敬的师长。而在现代社会甚至更久以后的未来,他也许就是一个完全被释放了天性,无拘无束的自由人。

但是在传统社会刚刚出现瓦解迹象的时候,他无可奈何走向了对立面。面对着田小娥无法遏制自己的情欲,面对着官位无法遏制自己的权欲……这样的白孝文矛盾且对立,从这个人物中我们能感受到恨意和悲伤,他被时代裹挟,又迎向时代风口。

从人物划分看,这是一个反派;但是当我们在理解的基础上再批判,却真切地发现,这是一个复杂的牺牲品。作为白孝文的扮演者翟天临,可以说在饰演这个角色时爆发出了很好的演技,这样一个前后形象有多重转变的角色,从一开始的略带私心却又「俯首称臣」,到后来破罐破摔、「自甘堕落」,再到最后重新奋起、内心绝望,作为青年角色中最复杂的角色,翟天临拿捏得很好,足可令人期待他以后的作品。

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同样作为牺牲品的,不只有白孝文一个,田小娥亦然。在很多观众看来,田小娥应该是一个风骚的女子,然而这样一个「荡妇」,居然由清纯的李沁来饰演,质疑的人自然很多。

可是,田小娥真的是荡妇吗?

田小娥的风骚不是流露到外面的(事实上「风骚」这个词本身就已有了价值判断),而是骨子里自信带来的媚,身为具有自主意识的女性,她心气高,却最终不得不被时代和礼教压迫,而这样有自主意识却又不彻底的女性,在那个时代就会被人视作「风骚」。在剧中第四十五集、第五十八集和第五十二集中,分别叙述了田小娥误以为黑娃去世心理防线崩塌、田小娥发现黑娃没死心理防线再次崩塌和田小娥和黑娃终于见面的三段戏,在这三场戏的转变中,田小娥为了爱情的意识越来越让步于自主意识,最终成为独立的个体。

在白鹿原上,只有一个人能理解田小娥。第三十八集里,当那个人不愿被家里束缚逃出来时,遇到了田小娥,编剧特地塑造了这一情节,因为在某种意义上她俩是一体两面。

这个人就是白灵。

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